المؤلفات الكاملة

هذا كتاب تخَلَّـقَت نظرياته ومضامينه واستنتاجاته السوسيولوجية والفلسفية والسياسية وأفكاره الرئسية، خلال عقود طويلة سابقة. ولئن يعترف صاحبه بفضل العدد الكبير من الفلاسفة والمفكرين العرب والأجانب، الذين درسهم أو اطلع على كتاباتهم أو حاورهم، إلا أنه يرى أن الفرضيات/النظريات الرئيسية الثلاث، التي وردت فيه تختلف بشكل أو آخر، لذلك يمكن اعتبارها إضافة كأس صغيرة إلى بحر المعرفة.

يستند المؤلف الى مصطلح "العقل المجتمعي"، ذلك "الكيان" الذي يحمل تاريخ المجتمع، وبالتالي قيـّمه ومسلـّماته، ليرسم صورة لطبيعة العقل المكبل بسلطة الماضي وقيوده. ليخلص الى القول إن هذا العقل لا يُخلـِّف إنساناً حراً مبدعاً، بل دُمية تُحركها الخيوط المتصلة بجميع تلك السلطات/ القيود.

وسعيا وراء معالجة بعض إشكاليات الأزمة الحضارية، وضع المؤلف نظرية "العقل الفاعل والعقل المنفعل"، التي تحاول أن تـُوَصِّـفُ وتحدد كيفية الخلاص من قهر "العقل المجتمعي"، في وجهه المتخلف. وذلك قبل أن يبحث المؤلف في الفصول الثلاثة الأخيرة أزمة العقل العربي المعاصر من خلال "ثنائية الإبداع والاتـِّباع"، باعتبارها ترتبط ارتباطاً مباشراً، وغير مباشر، بالعقل المجتمعي وبنظرية العقل الفاعل والعقل المنفعل.

ولكن الكتاب يبدأ من فكرة "متقحمة" تقول إن الأمة العربية، ما لم تنهض الآن وتعالج مشكلات تخلفها، فإنها سائرة في طريق الانقراض كما انقرضت من قبلها 14 حضارة إنسانية سابقة.

سرعان ما يستطيع قارئ هذا الكتاب أن يكتشف أن الأعرجي لا يقدم فكراً نظرياً مجرداً. ولا يجعل من محاكماته لآليات عمل "العقل المنفعل" مجرد كشف حساب رياضي للمفاهيم التي ألقت بظلها على كل شيء. إنه يُحاكِم تلك الآليات ويقدّم أدلّته الواقعية عليها ويكشف عن مضامينها النظرية وتبعاتها، من أجل أن يُطلق نداء "العقل الفاعل" للبدء بتحرير الفكر، وتحرير المعالجات العملية، من أسْرِ التكرار والتقليد والعجز عن الإبداع والنقد. كما يضع الأعرجي إصبعه على جُرح غائر، موغل الأثر. إنه جُرح العلاقة المأساوية بين التراث والحداثة. فالعرب الذين فاتهم قطار التحديث، فشلوا في أن يركبوا قطار التراث. ليس لأنه قطار ذاهب الى الخلف، بينما هم بحاجة الى الذهاب الى الأمام، بل لأنهم لم يفهموه أصلاً، ولا نظروا اليه نظرةً تاريخيةً عقلانية، وقطعوا تذاكرهم، كلٌّ في عربة خاصة به، ليكتشفوا أن تلك العربة لا توصل الى أي مكان، وأنها منعزلة، وغير كافية لكي تضم ّكل تصادمات التراث مع نفسه، دع عنك تصادماته مع الحاضر. وذلك قبل أن يكتشفوا أن قطارهم، الذي لا يوصل الى الأمام، لا يوصل الى الخلف أيضا. وأنه تائه (ليس بنفسه، لو أُحسن توظيفه في معترك التقدم، كما فعلتْ أممٌ أخرى) ولكنَّه تائه بتوظيفه "المنفعل" وبتحويله الى حارس أمين لـ "السجن المجتمعي" الذي ظل سجناؤه (نحن) يدورون حول أنفسهم عاجزين عن الخروج من دائرة التخلف. وقد لا يبدو الأعرجي أقل تحدياً في الفكر من محمد عابد الجابري الذي حلل مكوِّنات العقل العربي وحاكم قوالبه ومفاهيمه، ولكن يجرؤ المرء على القول إن الأعرجي، بمقاربة نظريات مختلفة، دفع بذلك التحليل الى المختبر التاريخي والمجتمعي الصحيح.

يضع المؤلف في هذا الكتاب اصبعه على جرح نازف. ذلك أن أحد أهم إشكاليات التخلف تبدأ من فشل أنظمة التربية والتعليم. ولكن ليس بمعنى وجود أو عدم وجود مدارس وجامعات، ولكن بمقدار كفاية المناهج التعليمية على تقديم إنسان متعلم بحق، قادر على استخدام عقل متحرر من قيود وعوائق ومفاهيم "العقل المجتمعي" التي تحاصره.

ويرى المؤلف أنَّ هذه الإشكالية تعتبر من أهم الأسبابِ التي أَدَّت إلى استمرارِ الأزمة، بل إلى زيادةِ تفاقُمِها وتعقُّدها، وربَّما أصبحتْ تُشكِّلُ اليومَ عامِلاً رئيسيًّا في "إعادة إنتاج التخلُّف"، وتكريسهِ بأشكالٍ ومظاهرَ مختلفة، تتضاعف خطورتها بمرور الزمن. علمًا أنَّ "إعادةَ إنتاجِ التخلُّف" أخطرُ جدًّا من واقعةِ التخلُّف عينها، لأنَّ هذه الأخيرةَ تَعني وجودَ إشكاليَّةٍ مُهمَّةٍ لاحظنا وجودَها وأدركنا أخطارَها وربَّما عرفنا أبعادَها، وبالتَّالي نحن بصَدد معالجتِها وحلِّها. أمَّا إعادةُ إنتاجِ التخلُّفِ فمَعناهُ أَنَّنا ما نزالُ نُعيدُ تكريسَ التخلُّف ونُضاعفُه، إمَّا لعدَم وَعيِنا إيَّاهُ ابتداءً، أو أنَّ إدراكَنا أبعادَه كان ناقصًا، أو أنَّ الحلولَ المُقتَرحةَ والمُطبَّقةَ كانت فاشِلة.

وإذ أن هناك علاقةٌ جدليَّةٌ وثيقةٌ وعميقة،ٌ متبادلةٌ ومتشابكةٌ، بين هذه العناصِر الثلاثة: الإنسان، التربية، التنمية، وبالتالي الحضارة والتقدُّم، فان التربية والتعليم المتحضران هما الأساس الوحيد الذي يمكنه أن يضمن تنمية فاعلة، لا تخلفا يعيد انتاج نفسه.